三、如同奥斯定所说的（书信集第四十三篇第一章），而他的话也见于「教会法律类编」第二十四案例第二十九条，「无论一个人的主张是怎样的错误和不好，祗要他不是固执地维护它，并且还谨慎而急切地寻求真理，准备在寻得之后，就改变自己的主张，便决不可把他当作异端教徒」；因为，这表示他并没有作了一个相反教会道理的选择。所以，有些圣师似乎意见不能一致，或者是关于那些与信德毫无关系的事物，可以抱有这样或那样的看法，甚或是关于还没有经过教会决定的信德的事物。如果这些事物己由整个教会的权力所决定，而有人竟敢顽强地反对这样的决定，就应该把他视作一个异端教徒。这种权力，主要是在教宗手中。因为「教会法律类编」第二十四案例第一题第十三条这样说：「每逢关于信德发生争论时，我认为，所有各位我们的兄弟和主教同道，祗有把问题向伯多禄请示，即向那持有其名义的权力者请示。」耶洛尼莫，奥斯定，或任何一位圣师，都未曾反对他（教宗）的权力，而维护自己的主张。为此，耶洛尼莫说：「至圣教宗！这是我们在天主至公教会里所学的信理。如果其中有些地方，表达得不大正确，或不甚审慎，我们恳求持有伯多禄的信德和座位的你，加以改正。可是，如果我们这些明认的信条，经你宗座批准，那么无论是谁愿意指控我，就证明他自己是愚昧的，或恶意的，甚或不是一个天主教徒，而是一个异端教徒。」（参看伯拉纠：致尹诺增爵论信德）。
　　第三节是否应该容忍异端教徒
　　有关第三节，我们讨论如下：
　　质疑异端教徒似乎是应该予以容忍的。因为：
　　一、（保禄）宗徒在弟茂德后书第二章第二十四等节里说：「主的仆人应当和气对待众人，以温和开导反抗真理的人，或许天主会赐他们悔改而认识真理，摆脱魔鬼的罗网。」可是，如果不容忍异端教徒，而把他们处死的话，他们就没有悔改的机会了。所以，这似乎是相反（保禄）宗徒的命令的。
　　二、此外，凡是在教会内必然会发生的，就应该予以容。可是，异端是在教会内必然会发生的；因为（保禄）宗徒在格林多前书第十一章十九节里说：「在你们中间原免不了分党分派的事，好叫那些禁得起考验的人，在你们中显出来。」所以，异端教徒似乎是应该予以容忍的。
　　三、此外，玛窦福音第十三章三十节记载说，主人命自己的仆人，要让莠子长到收割的时候，就是说，直到世界末日，如同在同一章里（三十九节）所说的。可是，按照圣人们的解释，莠子是指异端教徒。所以，异端教徒是应该予以容忍的。
　　反之（保禄）宗徒在弟铎书第三章十至十一节里却说：「对异端人，在谴责过一次两次以后，就该远离他。该知道：这样的人已背弃正道。」
　　正解我解答如下：关于异端教徒，应该注意两点：一点是关于他们自己方面的；另一点是关于教会方面的。关于他们自己方面，他们有罪：因此，不仅应该以绝罚把他们逐出教会，而且也应该用死刑，把他们与世界隔绝。因为败坏那保存灵魂生命的信德，远比伪造维持现世生命的钱币更为严重。所以，如果伪造钱币，以及其它为非作歹的人，立即可由政府当局公正处死，那么异端教徒，一经证实犯有异端，就更有理由，不仅可以处以绝罚，甚至于也可以合理地处以死刑。
　　不过，关于教会方面，则有希望迷途者悔过自新的宽仁。因此，教会并不立刻定罪，却「在谴责过一次两次以后」，如同（保禄）宗徒所指示的。如果经过这样谴责以后，他仍然执迷不悟，教会对他的悔改已不再存有什么希望，这时为了顾及其它人的得救，就对他施以绝罚，把他逐出教会，然后任凭政府法庭用死刑把他从这个世界上除掉。因为「教会法律类编」第二十四案例第三题十六条，引述耶洛尼莫的话说：「把腐烂的肉剜去罢！把癞皮的羊从羊群里赶走罢！以免全部房屋、面团、身体、羊群，都被烧掉、毁灭、腐烂、死亡。亚略（Arius）当初祗不过是亚历山大里亚（亚历山德拉）的一星之火，可是由于没有立刻把它扑灭，整个世界都被它的大焰所焚毁。」（迦拉达书批注，卷三，关于第五章九节）。
　　释疑一、先要一次两以谴责异端教徒，这合于温和之道。如果困他仍不愿悔过自新，那么就应该把他看作已背弃正道，如同我们看了上面所引的（保禄）宗徒的话，就可以知道了（弟铎书第三章十节）。
　　二、异端所能产生的益处，即它一方面能考验信徒的恒心，如同（保禄）宗徒所说的，同时又能使我们奋力自勉，更加小心研读圣经，如同奥斯定（在「创世纪释义—兼驳摩尼教徒」卷一第一章）所说的；但这并非异端教徒的用意所在。异端教徒实在的用意，是想破坏信德；这真是一大祸害。所以，应该观察他们直接的意图，而驱逐他们，不应该观察非他们用意所在，而容忍他们。
　　三、「教会法律类编」二十四案例第三题说：「绝罚是一回事，根除是另一回事。一个人之被施以绝罚，如同（保禄）宗徒所说的（格林多前书第五章五节）『为使他的灵魂在主的日子上可以得救』」。不过，如果用死刑把异端教徒完全根除，这也并不相反主的命令，因为这个命令所指，是那不可能拔除莠子而不同时连累到麦子的情况，如同我们前面在讨论一般的不信之徒时，所解释过的（第十题第八节释疑一）。
　　第四節教会是否应该接纳回头改过的异端教徒
　　有关第四节，我们讨论如下：
　　质疑无论情形怎样，教会似乎常要接纳回头改过的异端教徒。因为：
　　一、耶肋米亚第三章一节代表上主这样说：「你已与许多爱人行淫，但愿你仍然回到我这里来！---上主的断语---」可是，教会的审判，就是天主的审判；这是按照申命纪第一章十七节的：「审案时不可偏袒，无论贵贱，同样听断；因为审判是天主的事。」所以，即使那些没有信德，犯了精神淫行之罪的人，也应该接纳他们。
　　二、此外，玛窦福音第十八章二十二节记载，主命伯多禄宽恕那个获罪于他的兄弟，不祇是「直到七次，而是到七十个七次」。按照耶洛尼莫的注释，这话的意思是说，「一个人每次犯罪，每次都要宽恕他」。所以，一个人无论多少重犯异端的罪，教会都要接纳他。
　　三、此外，异端是一种不信。可是，其它愿意皈依圣教的不信者，都被教会所接纳。所以，异端教徒也应该被接纳。
　　反之「教会法律类编」（卷五第七题论异端教徒第九章）说：「若有人在誓绝谬误之后，又被发现重陷已经誓绝的异端中，应任凭政府法庭处置。」所以，他们不应该被教会所接纳。
　　正解我解答如下：教会为了服从主的规定，广施仁爱于众人，不仅对友人，也对仇人和迫害她的人；这是按照玛窦福音第五章四十四节所说的：「你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。」希望近人获得善，并为此而工作，这属于爱德的事。善是两方面的。一是神性方面的，即灵魂的得救，这是爱德主要的对象，因为这是每一个人都应该由于爱德，而希望别人得到的。为此，从这方面来看，对于回头的异端教徒，无论他们重犯了多少次，教会常接纳他们，让他们妥领忏悔圣事，因而给他们重开得救之门。
　　另一种善，是爱德次要地所加以注意的，即现世的善，例如肉体的生命、世上的财物、良好的名誉、在教会内或社会上的地位。我们并不是由于爱德，必须希望别人能有这样的善，除非与他们的或其它人的永远得救有关。为此，如果一个人有了一种这类的善，可能因而妨碍许多人的永远得救，由于爱德，我们就不应该希望这个人能有这种善，反而应该希望他没有。一方面，是因为永远得救比现世的善更为可贵；另一方面，也是因为许多人的善，应该比一个人的善更被重视。可是，如果回头的异端教徒常被接纳，使他们得以维护他们的生命，以及其它现世的善，这可能会妨害别人的得救。一方面，是因为他们重蹈覆辙时，就会引坏别人；另一方面，也是因为他们逃过了惩罚，别人就会更大胆地去重犯异端了。训道篇第八章十一节这样说：「因为惩恶的案件未有迅速宣判，世人因此毫无忌惮地作奸犯科。
　　为此，教会对于那些第一次弃绝异端，重返教会的人，不仅准许他们妥领忏悔圣事，而且也保护他们的生命；如果他们表示诚心悔改，教会有时也降特赦，而使他们复得以前在教会内可能享有的地位。我们看到，为了维护和平，这样的事曾多发生。可是，如果他们被接纳后，再度堕落的话，这就证明他们信德不定。因此，当他们重新回头时，准许他们妥领忏悔圣事，但不解救他们脱免死刑。
　　释疑一、在受天主审判时，那些悔改的人，常被接纳；因为天主窥察人心，知道那些诚心悔改的人。可是，在这一点上教会无法仿效。她对于那些已被接纳而又重犯的人，假定他们没有悔改的诚意。为此，教会并不关闭他们（永远）得救的门，但也不袒护他们，使他们逃免死刑。
　　二、当时主对伯多禄所谈的，是关于别人得罪他（伯多禄自己）的事；因为如果我们的兄弟表示悔意，就应该常宽恕他。我们不应该把这些话应用在得罪别人，或得罪天主所犯的罪过上；因为要宽恕这样的罪过，这不是由我们来决定的，如同耶洛尼莫所说的（常用圣经批注，关于玛窦福音第十八章十五节）。不过，就是在这方面，法律也按照天主的光荣或别人的利益等要求，而规定了应守的方式。
　　三、其它从来没有接受过信德的不信者，皈依信德，他们还没有像一再重犯的异端教徒一样，显出信德不定的征象。所以，二者不能相提并论。
　　论信德
　　第十二题论背弃信德
　　然后要讨论的，是背弃信德（参看第十题引言）。
　　关于这一点，可以提出二个问题：
　　一、背弃信德是否属于不信。
　　二、由于背弃信德，属下是否可以不再接受背弃信德的君王的统治。
　　第一节背弃信德是否属于不信
　　有关第一节，我们讨论如下：
　　质疑背弃信德（或背教）似乎并不属于不信。因为：
　　一、万恶的起源似乎不属于不信；因为有许多罪，与不信无关。可是，背弃信德似乎是万恶的起源；因为德训篇第十章十四节说：「骄傲的开端，始于人背离上主。」稍后（第十五节）又说：「骄傲是一切罪恶的起源。」所以，背弃信德并不属于不信。
　　二、此外，不信是理智的行为。而背弃信德似乎更是在于外面的行动或说话，甚或在于内在的意愿和选择；因为箴言第六章第十二等节这样说：「背弃信德者毫无可取，行事满口欺诈；他以眼传神，以脚示意，以手指东画西；他存心不良，常蓄意惹事生非。」如果有人行割损礼，或跪拜穆罕默德的坟墓，他就被人视为一个背弃信德者。所以，背弃信德并不属于不信。
　　三、此外，异端因为属于不信，是一种特定的不信。所以，如果背弃信德也属于不信的话，那么它也就是一种特定的不信了。而按照前面（第十题第五节）所说的，似乎并非如此。所以，背弃信德并不属于不信。
　　反之若望福音第六章六十七节说：「祂（耶稣）的门徒中有许多人退去了」，也就是说，背弃信德了。因为稍前（第六十五节）主曾论他们说：「你们中间有些人却不相信。」所以，背弃信德属于不信。
　　正解我解答如下：背弃信德表示离开天主。按照人与天主之间不的连系方式，离开天主也以各种不同的方式发生。人首先因着信德而与天主结合；其次是用他应该服从的意志，遵守天主的诫命；第三是用某些特殊而额外的事，例如修会生活、神职或圣秩等。如果把在后者除去，在前者仍然存在；反之则不然。为此，一个人可能因着脱离自己用圣愿誓许应度的修会生活，或者放弃自己所领过的圣秩，而离开天主。这样的行动，叫做背弃或脱离修会或圣秩。一个人也可能因着他的心灵反抗天主的诫命，而离开天主。虽然有上述两种方式的背弃发生，人却仍然能因着信德而与天主保持着连系。不过，如果他背弃信德，那么他就好像完全脱离了天主。因此单纯而绝对的背弃，即导致背弃信德的背弃，叫做「恶意的背弃」。这样，所谓单纯的背弃（背弃信德），属于不信。
　　释疑一、这个质疑是指第二种背弃或离开天主的方式，其中含有逃避天主诫命的意志；而这种意志，在每一个死罪里都有。